Cahaya Waisak untuk masa depan bangsa

WESAK Hari besok memperingati kelahiran, pencerahan dan kematian Sang Buddha.

Dirayakan dengan kemeriahan yang jauh lebih sedikit daripada Aidilfitri dan Natal, namun ini adalah hari yang layak untuk merenungkan ajaran Buddha yang sangat relevan bagi bangsa dan kemanusiaan.

Buddha adalah orang terakhir yang harus dicurigai oleh siapa pun yang ingin mengguncang keyakinan agama Anda, karena dia menyatakan: “Jika Anda menemukan kebenaran (dalam agama, filsafat, atau sains apa pun, terimalah kebenaran itu tanpa prasangka apa pun).”

Kutipan ini diambil dari Harta Karun Dhamma oleh Dr K. Sri Dhammananda dan dianggap sebagai ringkasan dari suatu bacaan panjang dalam kitab suci Anguttara Nikaya.

Bagian itu, di Bagian 3 Bab 7, menjelaskan sebuah dialog dengan sekelompok pemimpin kota di mana Sang Buddha dimintai pendapatnya tentang pelecehan yang dilontarkan oleh orang-orang religius karena ajaran yang bertentangan.

Sang Buddha menasihati agar tidak disesatkan oleh tradisi, kemahiran kitab suci, logika atau kesimpulan belaka, penerimaan teori atau otoritas orang religius.

Sebaliknya, patuhi apa yang bermanfaat untuk membersihkan kekotoran moral dan mengendalikan pikiran Anda, apa yang tidak tercela, bebas dari kecaman, terpuji dan mendukung kebahagiaan.

Pada banyak kesempatan lain juga, Sang Buddha memperingatkan agar tidak terlibat dalam argumen teologis yang mengarahkan pihak yang berselisih untuk mengklaim bahwa konsep agama yang diyakininya adalah yang paling baik, sedangkan konsep yang berbeda adalah celaka.

“Karena ia melihat dalam dirinya sendiri suatu hasil yang baik, sehubungan dengan apa yang telah dilihat atau didengar, moralitas dan perbuatan suci atau apa yang telah dipikirkan, oleh karena itu, setelah menganutnya, ia memandang segala sesuatu yang lain sebagai buruk” (Paramatthaka Sutta).

Sang Buddha memperingatkan tentang efek berbahaya dari prasangka agama.

“Pemandangan bisa satu sisi. Jika seseorang terikat kuat pada suatu pandangan, ia terikat untuk mempertahankannya dan menganggap pandangan lain sebagai salah. Demikianlah perselisihan muncul dan mereka menghalangi pemahaman yang benar tentang hal-hal dan pengembangan kebijaksanaan” (Mahaviyuha Sutta).

Jangan terfokus secara sempit hanya pada kebenaran dalam agama Anda sendiri.

Dalam Pasura Sutta, Sang Buddha berkata: “Di sini mereka menjaga kesucian, dalam doktrin lain, mereka tidak mengizinkan kesucian; apa yang telah mereka dedikasikan untuk diri mereka sendiri, yang mereka sebut baik dan mereka memasuki secara luas kebenaran-kebenaran tunggal.”

Dalam Majjhima Nikaya, Sang Buddha menasihati: “Seseorang harus menghindari sampai pada kesimpulan, ‘Ini sajalah yang benar, yang lainnya adalah kepalsuan.’ Dengan cara ini, Anda menjaga kebenaran.”

Pengerasan identitas keagamaan telah menjadi praktik standar di banyak negara Asia dan akan membuat Asia dilanda konflik sektarian.

Di Myanmar satu dekade lalu, komunitas dominan mengembangkan rasa pengepungan agama dan mulai memperlakukan penganut agama minoritas dengan kekerasan karena meningkatnya jumlah mereka dipandang sebagai ancaman.

India menyaksikan pecahnya kekerasan massa secara sporadis terhadap pengikut dua agama minoritas karena beberapa sayap kanan garis keras melihat mereka sebagai ancaman terhadap ideologi nasionalis mereka.

Di Pakistan, agama minoritas sering menghadapi diskriminasi, pelecehan dan kekerasan dengan insiden pemaksaan pindah agama yang dilaporkan.

Perseteruan kuno antara Katolik dan Protestan – dua cabang saingan Kristen – di Irlandia Utara dan antara Sunni dan Syiah – dua cabang saingan Islam – di Irak, terus melemahkan kemanusiaan.

Perseteruan ini berawal dari ketidaksepakatan kepemimpinan yang meluas ke doktrin.

Bagaimana Anda mungkin bertanya, bisakah orang beragama melakukan kekerasan satu sama lain?

Para peneliti telah menemukan bahwa emosi yang bermusuhan dapat menekan aktivitas di lateral orbitofrontal cortex (OFC), wilayah otak yang menjauhkan individu dari perilaku kekerasan.

Ketika fungsi OFC terganggu oleh permusuhan kronis antar komunitas, individu yang biasanya hidup benar tidak lagi merasa terkekang untuk melakukan kekerasan terhadap orang lain.

Dengan demikian sangat menggembirakan bahwa Perdana Menteri Datuk Seri Anwar Ibrahim mendesak umat Islam untuk belajar dari contoh Kamboja, sebuah negara mayoritas Buddha yang menjunjung tinggi minoritas Muslim.

Perdana menteri berkata, “Ini adalah pelajaran karena kadang-kadang ketika kita menjadi mayoritas, kita merasa diri kita sangat tinggi berpikir bahwa kelompok lain tidak pantas dihormati”.

Setahun yang lalu, Anggota Parlemen Datuk Seri Mohamed Nazri Abdul Aziz mengatakan di Dewan Rakyat bahwa umat Islam, sebagai mayoritas, memiliki tanggung jawab untuk melindungi hak dan kepentingan minoritas.

“Jangan lakukan pada orang lain apa yang kamu tidak ingin orang lain lakukan padamu,” kata Nazri.

Namun, sangat umum kelompok agama melanggar etika Aturan Emas ini dengan mengklaim supremasi dunia untuk pendirinya masing-masing.

Jika setiap agama menobatkan pendirinya sebagai penguasa dunia, perselisihan agama menjadi tak terelakkan.

Sang Buddha menjelaskan bahwa pernyataan supremasi yang tiada tara seperti itu bukanlah ajaran mutlak tetapi hanya valid secara relatif dan kontekstual.

Jika Anda membaca beberapa syair secara terpisah – “Setelah memecahkan cangkang ketidaktahuan, saya sendiri di dunia ini yang benar-benar terbangun hingga pencerahan yang tak tertandingi dan sempurna” (Anguttara Nikaya), “Kemenangan atas segalanya, saya mahatahu … Seorang guru aku yang tertinggi” (Majjhima Nikaya) – tampaknya Sang Buddha juga mengklaim supremasi yang tak tertandingi.

Meskipun dia menyebut dirinya sebagai “Buddha Sempurna yang ada sekarang”, Sang Buddha juga menyebutkan “Buddha Sempurna yang telah berlalu” dan “Buddha Sempurna yang akan datang”. (Anguttara Nikaya).

“Dari waktu ke waktu, seorang yang tercerahkan sepenuhnya terlahir ke dunia, berlimpah dalam kebijaksanaan dan kebaikan, dengan pengetahuan tentang dunia, tak tertandingi sebagai penuntun bagi manusia yang ingin dibimbing” (Tevigga Sutta).

“Telah ada di masa lalu, seorang guru yang begitu mulia, seorang yang menyatakan kebenaran yang begitu mulia, sebuah jalan yang begitu mulia untuk diketahui, dan akan ada juga di masa depan seorang guru yang begitu mulia, seorang yang menyatakan kebenaran yang begitu mulia. , sebuah cara yang begitu mulia untuk dikenal.” (Jana-Vasabha Sutta).

Oleh karena itu, tidak bijaksana bagi agama mana pun untuk mengklaim memiliki kebenaran akhir karena tidak ada yang dapat mengetahui tingkat pencerahan spiritual yang tinggi yang mungkin muncul di antara umat manusia 5.000 tahun dari sekarang.

Tidak ada finalitas dalam pencarian kebenaran karena tidak ada finalitas eksistensi.

Bahkan alam semesta tidak memiliki batas dan kita mengetahui dari kosmologi bahwa ia mungkin hanya satu dari rangkaian alam semesta yang tak terhingga.

Sang Buddha memberi tahu kita bahwa semua Yang Mulia mengajarkan Dharma. Apa itu Dharma?

Ini didefinisikan sebagai hukum kebenaran dan kebaikan yang tidak hanya untuk manusia tetapi juga “untuk hewan dan burung” (Cakkavatti-Sihanada Sutta).

“Hiduplah dengan Dharma sebagai perlindunganmu, jangan mengambil yang lain sebagai perlindunganmu.”

Renungkan nasihat ini untuk hidup dengan kebenaran sebagai perlindungan Anda, bersama dengan nasihatnya bahwa menjadi sepihak dan terfokus secara sempit pada satu kebenaran akan menghalangi pemahaman yang benar tentang berbagai hal.

Ada peringatan tersembunyi namun tersirat yang disampaikan dalam ayat-ayat ini.

Di Malaysia, kami mengembangkan mentalitas silo yang membatasi pengikut agama dalam batas-batas pengetahuan yang dapat diterima oleh otoritas agama masing-masing.

Selain menolak kebenaran dalam agama lain, fakta ilmiah seperti evolusi juga ditolak.

Tapi kita tahu dari studi sosiologis bahwa pikiran terbuka dan berbagi pengetahuan adalah pendorong utama semua kemajuan manusia, menutup pintu pembelajaran yang luas dan bangsa akan mundur.

Itu penulis memperjuangkan kerukunan antar umat beragama. Komentar: surat@thesundaily.com